Comenta: José Francisco Serrano Oceja

       "Uno de los pensadores contemporáneos más interesantes es Alasdair MacIntyre. Su libro Tras la virtud, editado y luego parece que ocultado por los valedores marxistas de la editorial Crítica, ha marcado a una generación de estudiantes de filosofía y de ciencias sociales. Ahora, la ejemplar editorial Nuevoinicio, de Granada, se ha lanzado a la aventura de ofrecernos algunas de las obras más significativas de este autor aún no traducidas al español.
      La primera, Marxismo y cristianismo, que, pese a mantener intactas la tesis de su primera composición en los inicios de los cincuenta, revisada posteriormente en los albores del 68, hoy ofrece algunas interesantes aportaciones para entender lo que nos está pasando en la actualidad.
       De la Introducción, escrita en el año 1995, nos quedamos con un análisis que sintetiza no poca de la historia presente de las relaciones entre teoría y praxis de la Iglesia: “Cuando la teología católica goza de buena salud, su misión propia es la de ayudar a hacer inteligible, en una variedad de contextos de praxis, lo que la Iglesia enseña con autoridad como Palabra de Dios revelada a ella misma y al mundo. Pero cuando la teología no se subordina a esa enseñanza, sino que se proclama independiente de ella, y en la medida en que lo hace, se convierte en un conjunto más de opiniones religiosas rivales, opiniones a veces de gran interés, pero que funcionan de un modo muy diferente al de la teología al servicio de la Iglesia y de su misión de enseñar”.
        Hay muchas buenas ideas en este libro que sostiene la tesis argumentada de que el marxismo no está en una relación de antagonismo con el cristianismo, más bien tiene los rasgos de una herejía cristiana. Nos recuerda que la secularización de la vida social ha sido más lenta, menos compleja y menos radical de lo que los ilustrados, y sus seguidores, habían anunciado y propagado.
        Además, pese a la insistencia con que profetizaban que el cristianismo iba a ser sustituido en las sociedades avanzadas por una explicación racional del hombre y de la naturaleza, se da la paradójica situación de que las preguntas acerca de Dios, de la inmortalidad, de la vida moral, de la religión no han variado en cantidad, sí probablemente en calidad. Han sido sustituidas por respuestas seculares. Los hombres del presente no serían ateos, a lo sumo no teístas. El cristianismo no tiene fáciles sustitutos".
 

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